阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠造末挞。
（「阿」，《大正藏》本《景德传灯录》〖以下简称「一作」〗卷三十作「遏」。
「末挞」，一作「抹𠉂」）如饥吃监加得渴，枉却一生头戛戛。
（「戛戛」，一作「枿枿」。
）究竟不能知本末，（「本末」，一作「始末」。
）抛却死尸何处脱。
闲事到头须结撮，火落身上当头拨。
（「头」，一作「须」。
）莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁。
（「大丈夫儿」，一作「丈夫语话」。
）莫学痴人受摩捋，也系里，也摆拨，（「也系里」二句，一作「趁时结里学摆拨」。
）也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，（「亦解」句，一作「也剃头，也披褐」。
）也学凡夫作生活。
直言向君君未达，（「直言」，一作「直语」。
）更作长歌歌一钵。
多中少，少中多，（「多中少」二句，一作「一钵歌，多中一，一中多」。
）莫笑野人一钵歌，缘持此钵度婆娑。
（「一钵歌」，一作「歌一钵」。
「缘持此钵」，一作「曾将一钵」。
）青天寥寥月初上，此时境空含万象。
（「境空」，一作「影空」。
）几处浮生自是非，一源清洁无来往。
（「清洁」，一作「清净」。
）莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。
（「莫谩」二句，一作「更莫将心造水泡，百毛流血是谁教」。
）不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。
（「头」，一作「顶」。
）万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。
菩提树下度众生，度尽生不生死。
真丈夫，（「真丈夫」，一作「不生不死真丈夫」。
）无形无相大毘卢。
尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。
眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻。
（「无见」句，一作「不见不闻真见闻」。
）从来一钵无言说，（「一钵」，一作「一句」。
）今日千言强为分。
强为分，须谛听，人人总有真如性。
（「总」，一作「尽」。
）恰似黄金在鑛中，炼去金砂金体净。
（「金砂」，一作「炼来」。
）真是妄，妄是真，为求真妄更无人。
（「为求」，一作「若除」。
）将心不用生烦恼，（「将心不用」，一作「真心莫谩」。
）衣食随时养色身。
好也著，恶也著，一切不贪无染著。
（「恶」，一作「弱」。
「不贪」，一作「无心」。
）亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。
（「一」，一作「二」。
）粗亦飡，莫学凡夫相上看。
（「看」，一作「观」。
）亦无粗，亦无细，（「亦」，一作「也」。
）上方香积无根蒂。
坐亦行，行亦坐，坐死树是菩提果。
（坐」，一作「生」。
一本此下多「亦无坐，亦无行，无生何用觅无生。
生亦得，死亦得，处处当来见弥勒」六句。
）亦无生，亦无死，三世如来总如此。
离即著，著即离，实相门中无实义。
（「即」，一作「则」。
「实相」，一作「幻化」。
）不可离，不可著，何处更求治病药。
（「不」，一作「无」。
「治」，一作「无」。
）语时默，默时语，语默寻踪无定所。
（「寻踪」，一作「纵横」。
「定」，一作「处」。
）亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。
嗔时喜，喜时嗔，（「时」，一作「即」。
）我自降魔转法轮。
亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水。
（「是」，一作「即」。
）悭时舍，舍时悭，不离内外与中间。
（「与」，一作「及」。
）亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。
苦时乐，乐时苦，只个修行断门户。
（「个」，一作「遮」。
）亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚。
（「本来自在无绳索」。
）垢即净，净即垢，两边恶境无关于后。
（「恶境」，一作「毕竟」。
）亦无垢，亦无净，大千同一真如性。
药是病，病是药，到头两事浑捻（一作「忘」）却。
（「浑」，一作「须」。
）亦无药，亦无病。
正是真如灵觉性。
魔是佛。
佛是魔，如影随形水上波。
（「是」，一作「作」。
「如影随形」，一作「镜里寻形」。
）亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。
（「三界比来」，一作「三世本来」。
）凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。
亦无凡，亦无圣，万行扫除无一行。
（「扫除」，一作「总持」。
）真中假，假中真，自是凡起恶尘。
（「恶」，一作「妄」。
）亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。
（「若不」句，一作「若不唤时何应诺」。
）本无姓，本无名，（「本无姓」，一作「本来无姓」。
）只么腾腾信脚行。
有时市鄽（一作「井」）幷屠肆，一叶莲花火上生。
（「一叶莲花」，一作「一朶红莲」。
）也曾策杖游京洛，身似浮云无住著。
（「住」，一作「定」。
）究竟从来是寄居，他方处处无缠缚。
（「究竟」二句，一作「幻化由来似寄居，他家触处更清虚」。
）若觅戒，三毒药病何时瘥；（「药病何」，一作「疮痍几」。
）若觅禅，我自纵横大可怜。
不是狂，不是颠，在世间中出世间。
（「我自」四句，一作「我自纵横汩碖眠。
大可怜，不是颠，世间出世天中天」。
）时人不会此中意，打著南边与北边。
（「与」，一作「动」。
）若觅法，鸡足山头问迦叶。
见说传衣在彼中，无心不用求某甲。
（「见说」二句，一作「大士持衣在此中，本来不用求专甲。
若觅经，法性真源无可听。
若觅律，穷子不须教走出」，凡六匔。
）若觅修，八万浮图何处求。
只知黄叶上啼哭，（「上」，一作「止」。
）不觉黑云遮日头。
莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细。
只这粗中细。
只这粗中细也无，即是圆明真实谛。
亦无真，但有名闻即是尘。
（「亦无真」，一作「真实谛，本非真」。
「有」，一作「是」。
）若向尘中解真实，便是当来出世人。
（「当来」，一作「堂堂」。
）无造作，独行独坐空索索。
（「无造作」，一作「出世人，莫造作」。
「坐」，一作「步」。
）无湼槃，（「无湼槃」，一作「无生无死无湼槃」。
）本来生死不相干。
直须省，（「直须省」，一作「无是非，无动静」。
）莫谩将身入空井。
无去也无来，明镜挂高台。
（「无去」二句，一作「无善恶，无去来，亦无明镜挂高台」。
）侬家见解只如此，不用将心算劫灰。
（「侬家」，一作「山僧」。
「不用」句，一作「不信从他造劫灰」。
）（以上《鉴诫录》十《高僧谕》）。
和尚，原依伏生上人收前蜀，未允，已详前。
《鉴诫录》云：「一钵广开法席，大扇迷途，聋?闻之，往往解悟。
」《宋高僧传》卷十一云：「一钵和尚者歌词叶理，激劝忧思之深，然文体涉里巷，岂加《三伤》之典雅乎？」于其生平，述之皆未具体。
宋释子升、如祐编《禅门诸宜师偈颂》卷上之下收此诗，题作「杯度禅师《一钵歌》」。
杯度为刘宋时僧人，慧皎《高僧传》卷十录其事迹，恐有误。
《景德传灯录》卷三十收此歌于道吾和尚《乐道歌》之次，《祖庭事苑》卷七云道吾和尚「尝作《乐道歌》、《一钵歌》盛行于世」。
道吾和尚法名圆智，俗姓张，住潭州道吾山，大和末年卒，年六十七，《宋高僧传》卷十一、《景德传灯录》卷十四有传。